佛家談夢會萃
《夢中說夢》
——夢觀成就法修持指導
一、深睡狀態與超覺狀態
深睡狀態是一種完全休息。能夠很好地利用這一狀態，能為自己帶來無限益處。在這種狀態中，可以使自己身體，神經系統、大腦和心靈都得到充分的休息，補充身體自己的元氣。通過瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不論何時，想睡就睡，迅速進入深睡狀態。想醒就醒，從睡眠狀態，回到清醒狀態。
當修持夢觀成就法到了這種境界，就為自己達到最深境界—超覺狀態，做好了準備。修持者必須經過無意識層次才能達成意識的第四種境界，深睡正是一片空白的，無意識的狀態，是一種空的境界，這種空的境界、佛法稱之“空定”。佛法所說“定中生慧”，但空定是不生智慧的。證得空境，還要進一步破空、進入第四種狀態，達到非空非有的境界。這個境界，是禪定的深沉狀態，自己保持全然警覺，意識平靜，即是“止觀雙運”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持寧靜的狀態，但是無意識的，是只有止沒有觀，只有定沒有慧的境界。在超覺狀態中仍然保持清醒，完全覺知外地的環境，甚至比清醒狀態還要專一和清明。這就是超覺狀態。
二、 八識與夢
佛法將人的心理活動—識（即分別意識）分析為八個，即眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識、未意識、阿賴耶識。
眼識分別顏色、大小、形態；耳識分別聲音的好惡；鼻識分別香臭；舌識 分別苦辣；身識分別冷暖等。八識中的前六識，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六識中的前五識—眼耳鼻舌身五識，不能單獨產生作用，而且由前五識自己界限以內的東西。而第六識—意識，則是由前五識所引起，幫助它們發生作用。如眼能見色，並能知道這是色，但是至於這色是黑是白，則要依靠第六意識去分別。耳能聽聲，但是聲音的含義也要靠意識去分別。其它鼻識、舌識、身識也是一樣。因此，前五種中有一識一發生作用，第六意識便同時發生作用。意識還能對內外之境，不論有形無形，及過去，現在，未來三藏，有分析、判斷、對比、推測的作用，離開第六識，前五識不能單獨產生作用。第七識未那識，通俗地講就是“我”，就是有了自這一個觀念。並且執著四大假合的色身為真我。其它一切為我所有。有了我這個觀念，才要要求生活舒適、為我服務。因而產生了種種的慾望，煩惱和妄想。所以，“我”為煩惱的根源。第八識為阿賴耶識，又叫藏識，就像一個倉庫一樣，有能藏和所藏之意，有了第七識以後，有了各種念頭和思想，不論這種思想是善是惡，都會像一粒種子一樣，種入第八識阿賴耶識心田里，不論何時，第八識的善惡種入時時跟你流轉，一遇外緣便產生果報。
夢是意識之一，只是八識心田中所產生的一種幻境，並不是真實的。這些夢境，都是虛幻不真的，只是由內心所變現的一種虛幻的境界。
種種修持的目的，就是要淨化八識，將八識淨化了，就可轉識成智一將“識”轉化為超越的智慧。
八識淨化了，睡夢就自然減少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是無夢的，如果偶而有夢，也是種被稱為預言性的夢。
三、佛法對作夢原因的論述
佛法講述夢境的起因，約有五種：一想，二憶，三病，四曾更，五行引起。第六意識在清醒的時候，它便代替“第八識”，“第七識”的權能，行使思維，分別等等的作用。但當人進入睡夢的時候，它就發起“意識”的反面所潛在的功能，不需要“前五識”現場工作，只憑借前五識原來所收集的資料、信息，就可以生起“獨立”的潛在作用。佛法“唯識學”把第六意識這種潛在功能，稱為“獨影意識”，現代心理學上叫做“潛意識”，意識具有分別判斷的功能，獨影意識是意識的影子。這種獨影意識的作用，可以在三種情意情況下單獨起作用。
1． 作夢時
2． 神經病、精神病，以及其他的病症而進入昏迷時出現的幻覺。
3． 禪定中的某種境界，從佛學角度來看，現代心理學所研究的“潛意識”
（又叫下意識或第六感），只是“獨影意識”的作用。
（一） 想夢：即由思想而成夢境，常言道“日有所思，夜有所夢”。如果對於人物，事物，慾望等有過多的思想，則會在睡眠中產生夢境。但只能影射事物或在夢境的獨影意識中，聯合生理病態，以及過去的經驗，支離破碎的殘存記憶，構成夢境，最明顯的例子如男女相思而現於夢境當中，這是由想而形成夢境。
（二） 憶夢：由於回憶而作夢，對於人物、欲想或過去的所思所聞，或經歷等，有所回憶，則會產生睡眠中出現夢境。
（三） 病夢：由於身體產生疾病，則會產生的夢境。《黃帝內經》有詳細論述。另外，由於心情好壞所產生的夢境，如恐怖、悲哀、驚悸而作惡夢，喜悅歡欣而作吉祥之夢等，也屬於這一類。
（四） 曾更夢：（經驗影響）就是於前面三種夢象，或是牽連過去經驗而成夢。或所經歷的過的事情，在夢中重溫，所以夢中之境，絕少有超過自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。如果有，就有兩種情況，一種是自己前世多生累劫的經歷，留在八識心田中，於夢中重現。一種則是於睡夢中進入超覺狀態，接收到事物的信息，以夢的形象重現，但這已不是一般所進的夢了。
（五）行引起夢（未來的事實）：在夢中進入從未經歷過的境象，或見到素不相識之人，或從未經歷過的事情等等。但經若干日之後，所發生的事情等，正好於夢中的相符。這就是於睡夢中進入超覺狀態。在此狀態中，“三界唯心，一切唯識”，“十藏古今，始終不離當念，無邊剎境界，自他不隔於毫端”。究明此時，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十方矣”。此時，人天相互感應，人與宇宙融為一體，即天人相應，天人合一，接收到信息，以夢顯現。此種情況，正是夢觀預測法的一種偶合實例。
夢境的原因有五種，不論惡夢善夢，都是意識所變現的幻境。所現的夢境，也自有因果可尋，沒有奇特之處。
四、佛法八識
識是“分別”的意思，具有“識別”的功能和作用。如眼之分別認識各種顏色，耳之分別認識聲音的好惡、大小、鼻之分別氣味的香臭，舌之分別認識酸甜苦辣，身體之分別冷熱等，相當於現代心理學上所說的認識。
它本身就具備有造作“意識”的分別作用。同時又具備與物質感應的觸覺，而構成心理狀態的感受，以及生起粗淺動的思想作用和靜止清寂的思維等功能。佛法將識分為八識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識、生理感覺器官——眼、耳、鼻、舌以及整個身體，都各自具有各別對外界 反應的接觸的識別作用，稱為“前五識”。
前五識只能了知自己界限以內的事物，不能代表其它的識產生作用，但第六識——意識，則能知道是色，但要分別黑白紅綠、則要靠意識；耳能聽音，但要知道音的含義也要靠意識來幫助分別認識，在一般情況下，前五識一起作用，意識便同時發生作用。但在生理器官的本身上，在沒有和意識互相配合而生起作用時，前五識本身，就具有反應物體的功能，它是造作“意識”的先驅，同時也自具有感覺的連帶功能。比如，當一個在專注作一件事情懷，雖然眼睛 面對事物。耳聽到周圍聲音，但這時卻不會像平時一樣，對聲色的反應而立刻引起心理意識的思維、分別作用。雖然當時對面前及周圍現實存在的聲色，有反應感受，卻因為心不在焉，所以沒有像平時一樣，立刻和意識配合起來，對境進行思維、分別、判斷、引起情緒上的種種變化。
第七識叫“未那識”，又叫做“我執”或“具生我執”，是“第六意識之根”，“我執”就是執著於色身為真我，而產生了“我”的概念，有了“我”以後，才有各種有愛、憎、好惡，產生種種欲含和妄想，未那識可以說是一切善的根源。
第八識叫做“阿賴耶識”，又叫“藏識”有“能藏”和“所藏”之意，就像 一個色庫一樣。由於有了“我”便有了各種慾念。妄想，起心，或者意識通過前五識意識造作語言行為，便在阿賴耶識這個色庫裡種下了一種種子，一遇外緣，便受到果報。當生命結束後，前七識也一同滅亡，唯有此識不來，受善惡業力所牽引。在六道中流轉受氫。前七識雖滅，功能卻仍然存在於第八識中，受生以後，又起惑造業。第八識是一個“生生不已”、“生來不停”的無盡止的倉庫。
第六識前通於前五識，後接於“第七識、第八識”一切的思維分別和各種情緒等等的作用，都受它的指揮。打個比方來說，像一個公司，意識就像一個 總經理，一面接受董事會（阿賴耶識）和常務董事（未那識）的決定，下面指導，督促前五識完成各種任務。
意識也隨著年齡的成長而逐漸成型。當胎兒時期和剛生下來成為嬰兒的時候，第六意識的功能雖然存在，但並沒有成長而發生作用。隨著年齡的增長，接觸事物的增多，使意識受到影響，而且起來起堅固。
五、修夢大法中的各種過失對治法
由於各種原因，修持前面的各種功法，達不到應有的功效。在藏密瑜伽夢觀成就法中，稱為過失。對治法就針對修持中出現的各種過失進行對治。就像對症療疾病一樣，從而使修持者達到應有的修持功效。
1． 夢中易醒。在入夢中，剛想觀夢而明悉夢境，或忽然醒來，醒來後夢境隨即散失。這時，自己從作夢狀態回到清醒狀態。
對治之法：１服食營養品；２睡前練習瑜伽拳法，（金剛瑜伽母拳法，金剛練氣法，那洛巴六事體功等）。３醒來後不要睜眼，繼續入睡。這時觀想心輪中有顆蘭色明點、大小如豆、光明燦爛，就會繼續入睡。
如果是因為環境而引起的，如寒冷、過熱、喧鬧，則應該改變調節一下環境。
2． 夢境繁雜，迷亂。
對治之法：１減少縮短睡眠時間。２做寶瓶氣。３觀想眉間明點。另外一種方法就是觀想喉輪蓮花中“嗡”字。如此觀想而睡。
3．夢境繁雜，醒後又散失，醒後又散失，一無所憶。
對治之法：１避免一切污穢不潔的物品（襪、內褲）和環境，於頂上觀想“蘭”字白色光明，周遍法界、照亮自身，並用吉祥印和淨法界真言加持物品、衣物、被褥。２於密輪之處觀想明點（黑色明點）。３或用“藏密除污穢熏香”。
4．無夢或夢不明顯
對治之法：１加強“入夢法”的修持。２修持觀夢法中的“特別加持法”。３以“獅子臥”姿勢入睡。
5．於夢境中不能知道是作夢。或暫時知道是夢，但不能攝持，一會又忘掉了。對治之法：１加強“觀夢法”的修持，２或以坐姿靠背而眠。３祈請上師靈力加持，誦“祈請文”。４淨化環境，驅除污穢。５修持“入夢法”之融空法。
6．失眠。放鬆精神，加強“攤屍法”和放鬆法的修持。進一步使身體、精神放鬆，觀想心輪內現黑色明點。
六、修持睡功話失眠
修練睡功的第一步就是要入睡。可是有些人失眠，睡不著覺，還有一些人，不練功還好，一練功，反而睡不著覺。
失眠的人，多數是由於神經過於緊張造成的。我們往往有這樣的體會，不想睡時，感覺很睏，很想躺在床上舒舒服服的睡一覺，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不著，查數，數羊全不要使。什麼原因，就是精神不能放 松，心裡放不下，真正能把心裡的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你這個那個的，這樣的心理，肯定不會失眠。
不能放鬆，有兩方面，一是精神不能放鬆，像上面那種情況，一種是肢體不能放鬆，躺在床上，一會枕頭太硬，一會床太軟，一會又被子不合適。過一會肩膀又麻了，腰也發酸了。
這種情況，應該多練睡功中的放鬆訓練法。精神緊張，多練明點運行法，肢體緊張，多練肢體放鬆訓練法。
由於神經衰弱所引起的失眠，也可以練習放鬆法。導致神經衰弱的直接原因是因為長期思想矛盾或精神負擔，換句話說，也是心裡放不下。神經衰弱可 引起消化不良，二便失調、心悸、胸悶、月經不調、陽萎、遺精、頭痛頭暈等，幾乎可涉及所有的系統，但心精神症狀為主，多表現為精神疲憊，不耐煩勞、記憶力減退、情緒不穩，心煩易怒，一些病人表現為心情沉重、憂鬱、終日焦慮不安，而且最大的一個特點：自覺症狀非常嚴重，然而經過詳盡的體格檢查和實驗室檢查全部正常。
這些人睡覺夢特別多，而且夢境煩亂。他們往往會說：“整夜都沒有睡好，盡做夢了”，夢的內容多稀奇古怪，荒誕不經，但多以焦慮性的夢為多風，白天很緊張、焦慮，晚上睡覺也一樣不能放鬆，一刻也不得安寧、舒適，很累、很 疲勞，少數患者則出現惡夢。這些夢的產生與患者的神經過敏有關，因對外界各種刺激如聲、光、冷、曖過於敏感，因此睡眠輕而淺，而感到亂夢紛紜，這些亂夢、多夢、焦慮夢、惡夢的現象，又是嚴重失眠的原因和產物，二者互為因果，惡性循環，令患者苦不堪言。
練習放鬆法，對這類病情有非常好的效果，往往會不藥而癒。
同時，應該提高心理素質，講求心理衛生，睡前避免過於緊張和興奮，如盡量避免此類的書刊、電視節目等。有規律地學習、工作、生活，積極參加體育鍛煉等等，都是防治本病行之有效的措施。
另外，塔爾寺藏醫院生產，由廣東省氣功科學研究協會藏密無上瑜伽功法 研究會監製的“密宗除污穢系列薰香”。其中有許多鎮靜、寧心、安神的成份，
用於治療失眠，有很高療效。
七、驅除惡夢
惡夢幾乎人人都做過，惡夢的原因有很多，從佛教來講，有鬼魔干擾所致，居室污穢乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起惡夢，還有許多夢境是前生前世在六道中所經歷過的的，但今生今世不曾經歷過，入睡後，第八識的種子現出，以為是夢境，產生害怕等心理，從醫學角度來講，則有夢魘、焦慮、創傷引起惡夢的分別。胸口被壓，精神過於緊張都可以引起惡夢，引起惡夢的原因不外生理與心理兩個方面。
惡夢中，有的惡夢是一些怪異的，今人厭惡的，或使緊張、心驚、害怕的夢境，白日對某些事情的恐懼和擔憂也可引起相應的夢魘。夢魘的夢境往往非常恐怖，或是被壞人、怪獸追擊，或者被妖魘鬼怪戲弄，或陷於水火、地震等災害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸緊迫乃至窒息，在將醒未醒之際肢體常常感到被什麼壓住而動彈不得，經過一番竭力掙扎，才能夠完全清醒。醒後往往心有餘悸，驚恐不安，精神晃忽。引起夢魘的原因，除胸口、脖子被壓之外，多數是佛教所說的原因引起的。
另外，心血管疾病，癲癇等也易引起惡夢。惡夢嚴重影響人體的健康和睡功的修煉，成為修道的一種障礙。在中國傳統醫典中，多用藥物治療。如《千金要方》中的石英散，普濟方中的大鎮心散等，在中國古代道家中，常用祝由、符咒等方法治療。在西方，則採用“意志支配法”，在醫生、朋友、家人的幫助下，針對夢境的內容，樹立一個堅強的形象，設計一句簡短有力的語言，在睡前反覆默念七遍以上，如惡夢中夢見自己被怪魔追逐時，就可以用睡前自己設計的這些語言，支配自己的意志，克服惡夢。下面向大家介紹藏密瑜珈對治惡夢的幾種方法。
驅除惡夢法
（一） 修白骨觀
躺好後，觀想自己躺在一朵蓮花上，自己為一具白骨，潔白無暇。先由頭 部骷髏觀想由上至下每個部位都觀想的清清楚楚，觀到腳趾後，再由腳趾向上依次觀到頭部。然後再將全身放鬆，觀自己全身的骨架鬆鬆蕩蕩松靜空靈，躺在一朵潔白的蓮花之上，如此觀想入睡，即可消除惡夢。
修白骨觀，具有很好的放鬆作用，並且對一些由於不良信息干擾所引起的惡夢有很好的效果。
（二） 綠度母加持腰帶法
入睡之前，拿一條自己平時所用的腰帶或裙帶，橫拿於雙手之中，觀想綠度母在自己頭頂上方，念誦綠度母咒語：
嗡 達列 嘟達列 嘟列 梭哈
同時觀想頭頂上方的綠度母發出綠色光明，光明照射腰帶。共念誦一百零八遍。然後對腰帶吹氣一口。
以最舒適的姿勢入睡，將腰帶橫放於腰間，安然入睡。
如果修練過本尊法，念誦本尊咒語，依法加持也可以。
本法仰仗綠度母的神通威力，對於邪魔鬼魅及驚嚇，緊張所引起的惡夢也有很好效果。
（三） 密宗清除污穢熏香
青海塔爾寺研究會監製的除污穢熏香，是根據藏密開山祖師—蓮花生大師為利益眾生所傳授的《除污穢燻煙經》，由白檀香、紫降香、紫荊香、安息芸香、黑甘松香、龍腦香、藏紅花、牛黃等名貴香料及藥物配製，本身就具有開竅、醒腦、鎮心、安神、定驚等作用。配成後，由活佛、法師集法會，利用特定密 法加持，所以具有定驚、安神，熏穢為淨、避凶除邪等微妙無窮的功德。對於驚嚇、失眠、緊張、疾病、飲食衣物污穢、傳染病毒、殺氣、煞星、死屍、墳地等各種因素所引起的惡夢、失眠具有獨特功效。
（四） 藥物、香味
由於精神緊張等因素引起的惡夢，可用麝香、硃砂、丁香等藥物，放於枕前或枕中，也可用氣味芬芳的鮮花置於床頭，或睡前在床周圍噴灑一些香水，於睡中聞著芳香的氣味，可使精神放鬆，心曠神怡，消除、惡夢。
這些藥物、鮮花、首先應用三密加持法進行加持，然後應用，則會有很大的功效。
（五）
睡前所誦“五雷正法”信息磁帶和“風聲淨化”信息磁帶。這兩盤帶可以驅逐不良信息、鎮驚安神、淨化身心、環境的作用。可於睡前聽誦一遍，然後入睡，即可避免惡夢。
八、人人有夢
有些人修持夢觀成就法，修了幾天來見我說自己不做夢，怎麼修啊？真是不做夢嗎？不是，那是因為他的無記業重，作了夢自己不知道。人人都作夢，這一點，也被現代科學所證實。
現代科學通過腦電圖、眼球活動描記圖、心電圖等對入睡者進行測試，證實了平時人們早就觀察到的正相睡眠和異相睡眠，或者說是正常睡眠和反常睡眠的交替進行。當人們進入異相睡眠時，不管是什麼人，都可以進入夢鄉。《心理與疾病》一書指出：“研究睡眠的科學家，對孩子們的睡眠觀察發現，剛入睡的孩子，在一段時間內很安靜，一動也不動，過了一些時間，孩子睡得不太安靜了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齒，喃喃自語，再過一陣子孩子才安靜了。即晚上睡眠過程，有多次安靜與不安靜的睡眠反覆交替。生理學家把安靜睡眠稱為正相睡眠，把不安靜的睡眠稱為異相睡眠，而夢則發生在異相睡眠時間。
經腦電圖測試，正相睡眠又可按照腦電活動的不同變化，分為入睡眠，淺睡期，中度睡眠和深度睡眠期四個階段，又因正相睡眠期間，眼球活動描記圖 未能測出眼球有快速運動的出現，所以行家們稱此期睡眠為“非動眼睡眠”。由正相睡眠轉入異相睡眠時，由於夢象及其他一系列的生理變化，這時腦電圖往往可以測到好多低電位快波，同時又因眼球活動描記圖在此期間描下了眼球處於60~70次/分的快速水平運動，所以行家們又稱此起睡眠為“眼快動睡眠”。
正相睡眠和異相睡眠彼此交替出現一次，稱為一個睡眠週期。每個睡眠週期，大約在90~100分鐘左右。有人稱之為體內的100分鐘節律。
對於這種人體內部有趣的00分鐘節律，英國伊恩奧斯德的《睡眠的藝術》中指出：“一般說來，由於白天我們一心專著於社會活動，我們完全沒有意識到這種節律。但是，研究表明，當我們自己處於無事可幹而又疲倦時，我們會一會兒感到心情非常不安，一會又變的比較安靜，這樣不斷變過去，變過來，時間間隔大約100分鐘就想吃一次東西；大約每隔100分鐘就想稍微打一回瞌睡，進入似睡非睡狀態，因此我們發現，人體的機能的各種變化和欲睡狀態的出現不僅遵循人體的晝夜節律，而且也依照人體的100分鐘節律”。
據此，我們若以正常人每天睡6—9小時計算，那麼一個晚上，大致可以出現4—6個睡眠週期。人們醒來時感到晚上做夢還是不作夢，取決於醒來是處於正相睡眠還是異相睡眠：如果處於正相睡眠，他很可能就說自己昨天晚上沒有作夢，（其實也做夢）；如果處於異相睡眠與此相反，大多數人都認為自己昨晚做了好多的夢。
據芝加哥大學、哈佛大學以及其它眾多醫院，研究所等，通過對大量測試者進行儀器監測的結果證實：當這些被監測者呼呼入熟睡之後，儀器就開始測量他們的心跳、呼吸、腦電波、眼球等活動狀況，當這些監測儀器的信號顯示出有些人正在作夢時，立即將他們喚醒，並詢問他們是否在作夢，回答一律都說正在做夢，就連平時一向堅持說不作夢的人也回答說是在做夢。
不但正常人做夢，先天的盲人，先天又盲又聾的人也做夢。因為夢中除視覺之外，還有聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的綜合存在，李開先《喻意》詩中，就有記敘：
夢中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來嘗。
忽聽雞聲驚夢覺，鼻內猶聞酒氣香。
所以這些先天的殘疾人同樣作夢。他們雖然看不到、聽不到，但是能嗅得到、摸得到，存在這嗅覺和觸覺；這種嗅覺和觸覺反饋到大腦皮層，同時可以貯存起來，作為夢的材料。
綜上所述，人人都有夢，不作夢的是不存在的。有些人練睡功，總感覺不作夢，是因為這些人的“無記空”的業力太重的原因。有些人練氣功，學靜坐， 坐那裡什麼都不想，實際上是墜入了空道，是修持路上的一大障礙。在這種狀態下，心念好是寂然不動，沒有什麼妄想，也不能一心專注，只是一種昏昏迷迷，或無身無心的感覺，這就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的時候，會產生一種幻境，就像作夢一樣。幻境都是在昏沉狀態下產生的，因為在昏沉狀態下，意識不能夠明瞭，獨影意識卻產生了作用。靜坐另外一種狀態，是進入頑空，就是木然無思，類似白癡一樣，這是一種無記空，這樣時間久了，智力、思維、記憶力都是嚴重退化，這就是無記空的後果。
昏沉、頑空是兩種錯誤的境界，如果不能正確認識這種狀態，而誤認為是 進入定境，實是一種可悲的墜落。宗喀巴大師講，如果認為昏沉、頑空就是定境的話，命終以後會墜入畜生道。業力稍輕的、睡覺作了夢也不知道，醒了也記不住。
修定如果墜入昏沉或頑空境界，認為善也不去想、惡也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，還說是難得糊塗，如果認為這就是入定，這就是空性，就是道，實是一個大錯，空空空，空什麼呢？空是有對象的，我們的心有一種自發性，只要一想到什麼事情，就沾滯在這個事情上，自己貪愛的，沾滯的時間就長，執著不放，在行為上的造作就表現得多。空，就是要空掉這些東西，不著相， 不執著，破除我法二執。萬法皆空的道理是根據緣起，以心物關係而言。從心離開不萬法的角度來看，心本來就空。從萬法離不開心的角度來看，萬法本來就是空。
真正的入定是進入意識的第四種狀態—超覺狀態。
在修煉時，身心疲勞有睡眠的慾望，有睡眠的需要，不要強迫自己修定，應該先睡足了，再進行修練，如果養成了借坐禪來睡眠的習慣，就沒有成功的希望，睡功的目的是通過睡眠進入超覺狀態—睡眠定，是超越了睡眠狀態，雖然是睡功，但目的並不是為了睡覺，到了一定境界，就可以達到每次睡眠都可以進入超覺狀態，到那時，才是睡覺就是入定，入定就是睡覺（睡眠定）。這一點，一定要記住。
九、夢是否真的很靈驗
回答是肯定的。
但真要從夢中得到預示，調查身體疾病和預測未來，則需對自己的夢進行破譯，同時，應排出以下幾種情況：
1、 排除因心理因素所引起的夢境
人們常說：“日有所思、夜有所夢”。白天對一件事思慮過，或對某種事情有過多的憂慮、擔憂，或是某種事情對自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜間入睡則會有相應的夢境出現。
2、排除感官刺激引起的夢境
入睡時，外界的環境刺激自己的感覺器官，也會引起夢境，如聽到電話鈴聲則會夢到打電話等。辛棄疾在夜晚睡夢中被風雨聲所刺激，幻化成“鐵馬冰河入夢來”的夢境。
3、排除入睡時的被褥和姿勢引起的夢
入睡時，肢體被壓引起酸麻，被子不適則引發相應夢境，如胸口被壓引起胸悶產生惡夢、被太厚夢到夏天，被子太薄身體發冷則夢到寒冷的冬天等等。
當排除了上述原因引起的夢境，就可以按照解夢的方法來進行解夢，診斷出身體的疾病和預測未來。
另外，有一定意義、預示或啟發某些事情的夢，一般來講。具有以下特點：
1、 夢境清晰
這樣的夢境一般來講，具有很鮮明的色彩，所現的夢境非常清晰。
2、 醒後能完整記憶
3、 有些時候，同時的夢境重複出現，則應對此進行留意，這樣的夢往往具有很深的意義。
十、淨夢法與業力
（一）什麼是業力
業為梵語“羯磨”的意譯，被認為是延續生命過程，推動生死輪迴的直接動力，業為“造作”之意，即有意識發起行為、活動動作。《俱捨光聚》卷十三“造作名業”。在現代漢語中，仍然把有目的地作什麼叫做“造”或“作”。現代人所說的“作業”、“造業”、“事業”就出自佛典。
人的思想意識，包括一些惡的、善的、非善非惡的，本身就是一種業，稱為“意業”，有意業發起的動機、行為、稱為“身業”，有意業所發起而開口說 出的語言，稱為“口業”或“語業”。即由身體的行動，口的語言和意識思維形成身、口、意三業。在身、口、意三業中，身、口二業，都由意所引發，意業為三業中最重要的一業，實為三業的本質所在。
人們經常講到學生寫“作業”，學生的作業在寫的時候叫做“作業”，作業已經完成的時候，叫做“完成作業”。當我們正在思考或正在做一件事情的時候，叫做“作業”，當已經決定或已經完成這件事的時候，就形成了業力，也就是種下了業因。種在了第八識阿賴耶識當中。到以後諸緣聚合，種子成熟，便形成果報叫業果。
（二） 業的種類
業有四類。1、善業、惡業、無記業，2、福業、非福業，3、有漏業、無漏業，4、黑業、白業
1、 凡能引起對自己或他人有益、受樂的福報為善業，反之為惡業。不善不惡的為無記業。
2、 能給人幸福之果的為福業，給人不幸福之果的為非福業。
3、 有漏業及無漏業是從造業的心，是否有“漏”而區分的。漏，為煩惱的別名，還有結、使、纏等多種異稱。以漏來比喻自心，守護不嚴，有缺漏口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中洩漏、失掉。
有漏業，指由煩惱心發起的業。煩惱為擾亂身心不得安寧之意。人生本來就有許多煩惱，佛法講心能生出貪、嗔、癡、慢、疑五種根本以及二十種隨煩惱。擾亂自心，不得安寧。常常無緣無故的產生許多煩惱，無緣無故地怨天尤人，真是煩得很。心在一念之間就可以產生八萬四千種煩惱，學佛修道，就是要從這些煩惱中解脫出來，空掉一念，就可以成佛。有漏業包括全部惡業，還包括以有漏心造的惡業，如為了貪求名利地位而為社會做出一些貢獻，這些善業雖會帶來一些今生近世的福報，卻會增長貪心、我執、我慢、增長煩惱，造惡業。有漏業會間接成為惡果之因。只要有漏，終歸離不開生死輪迴的圈子。
無漏業，與有漏業相反，以斷除煩惱的無漏心，所作的業，叫做無漏業。
4、 由純淨的心，所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱為白業。以染污的心意（貪、嗔等）發起的惡業，招致地獄惡鬼等黑暗的果報，稱黑業。
（三）業與因果
人起心動念，所作所為，都成為業因的種子，分為善惡兩方面，種入八識心田之中。一但因緣和合，即成果報。宇宙萬法皆由因緣所生。因相當於一件事物生滅的主要條件，緣相當於一件事物生滅的輔助關係。使一件事物生滅或存在的主要條件與關係，就稱為這件事物的因緣。因和緣是相輔相成，佛法講“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”就如一粒種子，為因，把它埋入土中，加上陽光雨露的滋潤為助緣，才能生根發芽、長成參天大樹。
因緣和合、形成果報。
業因的種子種在八識的倉庫之中。阿賴耶識意譯“藏識”有能藏、所藏執藏之意。能藏—具有儲藏的功用：所藏—此識所收藏的為前七識活動所生的種子；執藏—此識所藏的種子不消失，不錯亂。阿賴耶識好比一個意識層次下的電腦，具有儲藏信息，按自然的因果律等法則處理信息的功能，實為心識之本，被稱為“心體”，“心王”，“本心”。打個比喻說，藏識如大海，前七識就像海面上興起的波浪。
第七識在前六識與第八識之間起著不間斷的聯絡作用。第七末那識，意譯為“意”，有兩方面含義，一是起思量的功用無時不在發揮，為第六意識生起之本。也叫“意根”，即意識之根。二是思量的對象為內自我，內心深處有一個恆常不變的自我，產生深層自我意識即我執，妄執五蘊所合的我為“我”，這種恆常相續的妄執，是生死流轉的根本。
在八識生起的順序上說，第八識最先生起，並為諸識之總體，為一切善惡業力所寄托。眾生死之後，前七識俱滅，此識受善惡業力所牽引，在六道中投生，受報。
（四）業因果報定律
1、善因惡因，必生同類果報
業有不可思議的巨大力量，稱“業力”為佛家所說世間不可思議的佛力，果報由阿賴耶識的種子—業因所形成，所以善因結善，惡業結惡報。
2、 自作自受他，不由於他
眾生以自我為中心而造業，業因存入第八識所得的果報只能是第八識的轉世或五蘊所合成自我的相續而受。只能是自作自受，不能怨天憂人。
3、 果依眾緣，報通三世
業因必受果報，但須助緣和合,才能生出果報，就像種子的生根、發芽\成長、結果一樣,有了種子,也一定要有土壤 、水分陽光、溫度等才行.
業報不一定報在今世, 也許要來世或極久遠的後世才能受報。報通三世,業因的種子是不滅的,果報只是早與遲的關係,所謂“善惡到頭終有報, 只爭來早與來遲”。報通三世，佛經講：“欲知前世因，今生受報者，欲知來世果，今生作者世”三世即過去世，現在世和未來世。
4、 業因的種類有很多，果報有五種
（1）現法果，現世即得果報，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報，極重的惡業，則現世得惡報。
（2）等流果，同類因果相續，如同河流相續而流，過去因形成現在果，現在之果又成未來之因，因果相續，如抽煙會形成煙癮，久之危害身體等。
（3）異熟果，果報形成於來生後世。使人於六道中流轉。
（4）增上果，指主體的業對其生所生存的環境發生的作用。佛學認為眾生的生存環境地域、時代、氣候、物產、人緣等條件，都是眾生的業力所感，為業報的一部分。
（5）與他增上果，指一切眾生所作的業，對他的親屬、子孫、周圍的人及社會所產生的影響。
5、 業由心造，其性本空，可用佛法轉移，消除宿世的惡業。
（1）業由心造，身、口、意三業之中，皆由意業為主，意業引發身、口二業，即由心念所生起各種業因，所以業由心造。
（2）性本空。業由心造，而業性本空，心為業所依，所以說，業性本空， 佛法所說的空，並不是什麼也沒有，而是指萬事萬物的本性為空，由空而能生 出萬事萬物，所謂“真空生妙有”猶虛空而能容納山河大地一樣，佛法所說的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”，釋迦佛在菩提樹下證道，悟的就是：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”（見《中論》的三是偈）概括了佛法的全部精義，在這裡千萬不能忽視“亦名是假名“這一句，空也是勉強所加的一個假名，有了一個空存在，就不是空。
《心經》開頭就講“觀自在菩薩，行般若波羅密多時，照見五皆空，度一切苦厄”。五蘊大家已經知道，就是色、受、想、行、識，五蘊。色相當於物質， 受、想、行、識則屬於精神。五蘊皆是因緣所生而非實有，色以四大和合，色、受想行識由妄想分別而有。
宇宙萬法由因緣和合而生，未生之前無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前，也只是因緣和合下一時所有的幻相，不是永恆不變的，沒有“常性”，世間一切諸法，生住壞滅，剎那不住。過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，這一切都是無常的，即“諸行無常”。從科學角度來講，由微塵到宏觀世界，由地球至銀河系，都是不停地在流轉變遷。拿人來說：生理上的各種代謝、血液的循環，是每時每刻都在變遷。沒有停止之時。時時刻刻都有老的細胞死亡，時時刻刻都有新的細胞產生，在這不停的生滅變化中，一個人由小到大，而至衰老，最終死亡。在心理上，前念剛滅，後念即生，唸唸相續，剎那不停。妄心因緣而攀境，而所攀境的外境，又是轉眼即逝。所以《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
但是佛法所說的無常，只是變滅，是前滅後生，相續不斷的。世間萬法，從時間上來看，是生住異滅、剎那不息，找不出永恆和常住；從空間上來看，是因緣所生之法，為眾緣和合而有，緣散則滅，無真實之萬物， 也無真實之我。這就是佛法所講的“諸法無我”，無我即空。
人由五蘊和合而有，實際就是肉體和精神兩部分。我們所執著的，就是以這個精神和肉體相結合的假相為我。人體細胞的新陳代謝過程中，紅血球只有數星期的壽命，一般細胞的壽命也只有幾個月，那麼幾年以後，整個的人體之內，就完全變了個樣。以精神來講，人時怒、時喜、喜怒哀樂、轉變無常，唸唸相續“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，說現在的時候，現在就已經成為過去，一切都是了不可得。人體腦（心與神經之間，有如燈泡與電線，腦發出命令，靠神經傳導支配運行，肢體靠神經將信息傳送給大腦。但燈泡與電線都只是工具，如果沒有生死根本流轉的“識”，就像燈泡和電線沒有電源一樣。
真正的我，就是我們的真如佛性。佛性人人皆有，但為妄想執著所遮蓋，執著五蘊假合之相為真實，形成法執（妄執宇宙萬法為實相）和我執（妄執五蘊假合之我為實有），成為修行證悟的障礙，破除我法二執，當體即空，就達到明見自性的境界。諸行無常，諸法無我，加上“涅盤寂靜”，就是佛法的三法印。
涅盤二字，按照大乘義章的解釋涅盤就是滅，就是滅煩惱、滅生死，離眾相，大寂靜的圓滿境界。涅盤就是顯現自性光明，圓滿成佛的最高境界。
由於諸行無常，諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何固定的實體存在，是剎那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空。
佛法有假、空、中三觀，以現在大家手中的這冊書而言，這本書是眾緣和合—集作者、出版者、造紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這本書破損散失或者火燒成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其產生之後，破滅之前的這段期間，也不過是一時的假有。因為所謂書，無非是個即有字跡的本子，如果沒有紙和裝訂線，也就沒有這本書的實體而言。再進一步，紙和線了無實體，如果除去了紙和線中的植物纖維，也就沒有了紙和線的實體，由此看來， 所謂書、紙、線、纖維，都只是假名而已。由此而論，宇宙間萬事萬物都只是假名，沒有實體 。在“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”這首偈中，指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、城、書、紙等萬物，都只是假名，稱為假觀。國、城、書、紙等都以因緣和合而生，本性為空，這是空觀。但國、城、書、紙等本性雖空，但卻有國、城、紙的相存在，就像《金剛經》中佛問阿難說，你看恆河中的砂子，是砂嗎？阿難回答說是砂，因為眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而說是其它的，那就是瞪著眼睛胡說了。這些東西性空相有，我們就不妨稱它為國城、書、紙，這就是中觀。
領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可以知道佛法上所說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著，破除我法二執，自然就可以轉迷為悟、離苦得樂。同時，佛法所說的業性，仍是以緣起法的中道觀而講的，宗喀巴大師講“業果非無我非有”，業、因果皆空而業果相續，是業因、業、果這種因緣所生法的一體兩面，是和諧而統一的。
業力，因果是緣起法，憑藉眾緣而生，則也是當體無常，無我、空。雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者，受報者及業因業果，這是“業”真實不受的本性。業以因緣所生，所以非“常”，唸唸生滅，無有自性，業和因果都是假名。
（3）業可以消除
因為業由心造，心和體都是空，所以業性為空，既然業性本空，所以可以依法消除，佛法所說的：“假使千百劫，所做業不亡”，是對缺乏智慧的普通人而言，對大智慧的人，則可以依法消業，則“雖定當受果，亦能清淨”，清淨身心，則可將業消除，免受果報，證悟心本空，與本性空相契合的智存在心，即是真實，不生不滅，超越了因緣生來的因果界，具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法消除業力的方法
《菩提道次第略論》卷三總結了消淨業障罪報的方法，依四種力。
1、能破力。指懺悔。內心對所犯罪過深深懺悔，決心悔改，具有消滅罪障，轉變身心的強大力量。懺悔又分事懺和理懺。事懺是誠懇坦白髮露過錯。藏密主要修四加行之一的金剛薩