榮格的分析性心理治療
分析性心理治療由榮格創立，是一種試圖通過演繹象徵意義來建立意識和潛意識間辯證聯繫的理論和治療方法。在具體操作時，通過對夢、幻想等潛意識產物的分析，以使被分析者建立其意識與個體潛意識(personal unconscious)和集體潛意識(collective unconscious)間的溝通。
榮格生於瑞士，從小受文化啟蒙運動的樂觀主義熏陶，堅信對任何問題，只要通過徹底的分析，都可得到解決。最初，榮格在研究聯想過程中發現，如果要求被試者看到某個詞語時，自由地說出首先進入腦中的相關詞語，許多受試者對某些特定的詞語相對其它詞語而言，反應不是太快就是太慢，這種特定詞語的種類因人而異。因此，榮格推斷：這些詞語一定與人的“情結”(complex)有關，這些詞，榮格稱之為“情結指示詞”(comples indicators)，任何觸及到這種情結的詞都會引起拖延的反應，而且這種情結在潛意識水平受到壓抑，無意識中的情結佔用了大量的心理能量，從而干擾了人的正常活動和記憶，妨礙了心理的正常發展。榮格的這種對潛意識和壓抑的理解受到Frued的賞識。之後，二人來往甚密，榮格出任了首屆國際精神分析協會主席。
榮格認為，人的人格應分成：自我、個體潛意識、集體潛意識三部分。三者互相獨立，同時又相互聯繫。自我(self)是人格的中心，是指人的現實存在，是人的思維、情感、認知和感知覺的綜合。人的自我與自我原型密切相關。自我的原型是指：與生俱來的完整感和對生活意義的理解。在人類發展過程中，原型最初是以特定群體共同遵照的守則出現，久而久之，這些守則演化為這一群體中個體的人格特徵。因此，原型是人的潛在性格，在一定的社會文化、環境和家庭結構中原型以一定的形式表現出來，特別是當我們身陷絕境或是當外界的壓力超過我們自我(ego)的應付能力時，自我原型常常會不由自主地反映出來。榮格認為，當人出生時ego與self混為一體，人的前半生就是努力使二者區分開來，通過認同作用，使ego能獨立，但隨之我們也會發現ego的不完善，不足以滿足人成熟的要求，因此，人的後半生應致力於ego與self的統一，這種追求是一種自我的實現，即使自己從集體潛意識中解放出來，實現自我。
個體潛意識是指個體發育過程中壓抑的個人經歷和體驗，在潛意識中，這些壓抑的體驗以及相關的觀念圍繞著“情結”(情結是指伴有強烈情緒和行為的觀念簇)，而情結中心則是原型，因此，原型屬於潛意識範圍。按照榮格的觀點，一個民族或一種部落人群會具有相同的原型思想，而每人可以具有不同的情結(如戀父、戀母等)，而具有相同情結的人也可以因為個體差異而外觀行為迥異。
集體潛意識是指與生俱來的知覺、情感、行為等心理要素。榮格發現：一些精神病人的幻覺、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現象與病人的文化程度並無相關。因此榮格推論：人在潛意識水平具有相同的部分，稱之為“集體潛意識”，集體潛意識經常以原始意向來表達，這種原始的意象或稱作“種族記憶”榮格稱之為“原型”，原型思想可根據民族的不同，出現在本民族的神話、寓言、傳說中，也可顯現於文學作品和藝術創作中，可以說這是遠古以來人類所繼承的共同心理部分，譬如英雄原型(神、精靈)、母親原型(聖母、觀世音)、智慧原型(諸葛亮、阿童木)。與個人的潛意識不同，集體潛意識對所有的人來說都是共同的，因為它的內容在世界的每一個地方都能發現。集體潛意識的內容具有相當大的影響力，總要外向顯示，當它們在意識中不能表現時，就會在夢中、幻想中以象徵的形式出現。雖然不是每人都具備本民族所有的原型，或所具備的原型都對該個體產生同等的效應，但某些原型在人的發育成長過程中起著至關重要的作用。如人格面具(persona)、陰影(shadow)、阿妮瑪(anima)、阿妮姆斯(animus)等。榮格的上述觀點體現在他的著作《轉換的象徵》中，此書與Frued的許多基本觀點大相逕庭，它宣告了榮格與Frued的最後脫離。
人格面具：是指人與外部環境協調的部分，是心靈的一部分，人在不同的場合可有不同的行為表現，這並不等於人有不同的內在人格。相反，如果我們不能在不同的環境中靈活地表現自己，就可能導致情緒上的憂傷或適應不良。
陰影：陰影中所蘊容的人的基本動物性比任何其他的原型蘊容的數量都多，是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識中人類祖先遺傳而來的，是人性中代表邪惡、攻擊的象徵，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投射出來，這種投射是在潛意識水平運作，因此常不被自己所察覺，如果某人對某事具有強烈的反應，常預示著這事觸及到他的陰影。為抑制陰影的種種顯像，人就須發展自己強有力的人格面具去抵消陰影的能量。但是這樣做的代價卻是降低、削弱了本能和創造力，切斷了自己與其本能特性智慧的連接紐帶。榮格認為，陰影也是現實世界中自我的補償。因此，陰影還具有積極的一面。譬如，人在意識水平經歷負性體驗時，潛意識水平作為補償，可能含有多種正性體驗，這種情況可能指導人們重振勇氣。
阿妮瑪和阿妮姆斯：前者指男性心靈中的女性意向，後者指女性心靈中的男性意向。榮格提出，人類的生理、心理都具有性傾向性，在人的發育過程中，某一些傾向逐漸佔優勢，但在人的潛意識中始終保持著另一傾向作為補償。阿妮瑪使男性具有女子氣，並提供男子與異性交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。每個男子/女子身上的女性/男性成分究竟如何為合適，這完全取決於該男子/女子所處的環境的社會期望。因為具有上述特點，男性/女性身上的女子氣/男子氣常會在夢境中出現。如男子/女子夢見妻子/丈夫，女兒/兒子，公主、妓女/白馬王子、強盜等等，同時阿妮瑪/阿妮姆斯也是男性/女性心靈中理想的女子/男子模式，一旦現實生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現劇烈的衝突。
榮格提出，人並非自己的主宰，而主要受一些不為我們所知的力量的控制，這些力量來源於自己的潛意識部分，而我們的意識部分僅僅是潛意識這個汪洋大海中的一條小船。榮格還認為，潛意識並非只是生長發育階段壓抑作用的總和，潛意識具有負面效應，同時也具有積極作用，它賦予人創造力，能幫助人確立生活的意義，並且指導人追求個人獨立，正是人的這種獨立本能，使我們持續地朝向完善自我、尋找特定的生活意義。
潛意識也是意識轉換、變形的場所，人不可能直接意識到潛意識，因此，常通過象徵作用，使人具有能力去表達那些無法意識但確實存在的潛意識。潛意識還是我們精神活動的能量來源，因為，原型具有能量，原型的顯現本身就是力量的釋放。因此，在心理治療中如能很好地瞭解來客的原型思想，就能很好地瞭解此人。
在榮格看來，瞭解人的潛意識的最佳途徑即是通過分析夢境，因為夢常包含來自潛意識的信息，通過象徵來表達日常語言無法表達的意思，夢的解釋即通過象徵這一媒體，昭示夢境中反映出來的隱晦的潛意識內容，促使來訪者能盡可能地在意識水平體驗潛意識內容。
夢本身具有獨特的邏輯性，與日常生活中的邏輯並不一定吻合，釋夢過程中常常錯綜複雜。同一夢境，可有許多可能的解釋，有時，這些解釋可以是完全互相矛盾的。但是，如果連續或反覆出現的夢境就特別有意義。我們常常可以根據同一夢境出現的不同場合來調整我們的解釋，使之更趨合理。因此釋夢過程是一個嘗試—失敗的過程。治療師應該懂得不管你採用何種途徑釋夢都會有一定失誤的機率。有時我們需要等待下一個夢境來證實解釋的正確與否。
榮格對夢的解釋不同於Frued，二者的區別在於對壓抑的理解。Frued認為夢是被壓抑的潛意識經過偽裝後的顯現，因此釋夢即是剝除偽裝，分析找出隱藏其後的真正含義。而榮格認為夢只是一種表象，是一種用象徵意義表達的潛意識內容，而這種潛意識內容並不可能、也沒有必要隱藏或壓抑，因為潛意識具有自然趨向表達的傾向。
榮格認為：釋夢可從主觀和客觀二個層面進行。如某人夢見自己的妻子，那麼也許夢確實反映了夫妻間的某種關係，同時，從主觀層面上也可認為，夢境是他內心的表達。妻子這一形象象徵著內心的親密關係、密友、權威人物等。例如，某人夢見自己正要與未婚妻擁抱時，有人敲門，她去開門後即與那人閒聊起來，他為此惱怒不已。從客觀水平講，夢預示著他與未婚妻關係不睦；但從主觀水平去解釋，夢境中的未婚妻象徵他內心的女性成份(阿妮瑪)，夢境象徵他內心的男性成份與女性成份不能和諧，表明他為人處事上缺乏與人相處的技巧，難與人深交。從上述例子可以看到，對夢不同水平的理解，可導致不同的解釋，同時也可產生不同的結果。上述例子中從客觀水平解釋，就很可能把關係不睦的責任歸罪於女方；而主觀水平來講，就能促進當事人改變自己與人相處的能力。夢境中的事物還常與夢者潛意識的原型有關，治療師必須熟悉夢者民族的神話、傳說、文學作品等各種象徵意義的載體，對這種象徵意義把握得越準確，夢的解釋也就越貼切。
在分析夢的過程中，治療師通過分析夢境來幫助當事人涉足自己的內心世界；但對於那些過於沉溺於內心世界的患者，治療師應努力尋找與現實聯繫的夢的解釋；同時治療師必須對違背自己道德標準的當事人的觀點保持中立。
榮格的分析性心理治療初始的主要對象是中年人，這一年齡的人或多或少成功地使自己適應了外部環境，並且在職業中確立了自我的位置。除了偶爾的挫折、失望和不滿之處，我們可以期待中年人會以一種相對穩定的心境度過其生命的後半時期。然而，現實情況卻並非如此，生命的後半時期呈現出來的適應問題是其特有的問題，而人們對此並非已經做好了準備。這一時期人的主要任務是重新將自己的生活集中在一套新的價值上，先前用於外部適應的能量必須被轉向對內心存在的適應，必須樹立新的價值體系。榮格認為，新的價值即是精神價值，這些精神價值在心靈之中始終處於一種潛隱的狀態，因為由於青年時期的外傾態勢的擴張以及對於物質的興趣，這些潛隱的精神價值往往容易被忽視。榮格的很多病人都是些具有很高造詣和技能的人，成就顯赫，在社會中享有令人生羨的地位，但他們常常自訴：對生命失去了熱情，失去了存在的意義，先前對於他們來說極為重要的東西不再顯得重要了，生命彷彿空虛而無意義，他們感到心理抑鬱，精神苦悶。榮格發現了解釋他們抑鬱心態的道理：以前為獲得社會中的一席地位所投入的精力是他們精神活動的能量，因為其目標已經實現了，於是便從這些興趣中退出，價值的喪失產生了人格中的真空，正如榮格所說：“對於一位尚未適應環境，並至今一無所獲的青年人來說，盡可能有效地形成其意識自我，培養他的意志力具有至關重要的意義……；相反，對於一位處於生命後半生的時期，不再需要培養其意識意志力，但卻渴望理解其個人生命意義，需要體驗自身的內心存在。”榮格根據生命的意識及流向，把生命劃分為外部適應和內部適應兩大階段，指出了中年人生命能量在這一時期完成由外向內轉折的意義。榮格關於生命階段的理論成功的揭示了為什麼一些人，包括一些在事業上做出卓越貢獻的人們精神苦悶的根源。
今天人們已經不再懷疑榮格思想的價值，然而人們對於榮格的心理學依然莫衷一是。閱讀榮格的著作較困難，因為榮格的思想具有一種不見淵底的深邃感，而且他的理論具有廣闊的文化背景，他的不少研究課題是被懷疑其存在真實性的課題，諸如星占學、通靈術、宗教、幻象等。除此之外，榮格認為：真正的心理活動是永遠無法被確切地表達清楚的。今天，榮格的理論對現代心理學如：存在主義、人本主義影響頗大。“國際分析心理學協會”的會員遍佈世界各國。許多國家建立了分析心理治療的培訓中心，正式出版的刊物有《英國分析心理學雜誌》、《美國心理透視》、《法國分析心理學雜誌》等。