解夢全書(文化的夢解讀)二
一個神秘故事
有一位外國作家，寫了一個神秘的故事，故事的梗概是這樣的：
主人公是一個水手的兒子。在他很小的時候，他第一次隨大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看見在船後有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。
大家想起來一個傳說，說海裡有一種怪物形狀像魚，一般人看不見。如果一個人能看見它，這就是不祥的，這個人將因它而死。
從此這個人不敢再到海上，不敢再乘船。
但他經常走過海邊，每次他走到海邊，都能看見這條魚在海裡出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。
在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。他坐上一條小船，劃向海裡的大魚。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想幹什麼？”大魚回答：“我想送給你珍寶。”他看到大量的珍寶。
他說：“晚了，我已經要死了。”
第二天，人們發現他死在海上。
在我小的時候，我讀到這個故事，被深深地觸動了。但是我當時完全不知道這個故事象徵什麼，我覺得它象徵著什麼東西，但是我不知道是什麼。對當時的我，這個故事就像一個夢一樣不可理解。
在我學會解夢後，我知道像這種讓人感到神秘的小說，都是作家的較深層的潛意識的產物，我可以把它當作夢解釋。他看見在船後有一條很大的大魚，他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看得見這條魚。
在中國古代，也有類似的說法：“察見淵魚者不祥。”在這裡的海是潛意識的象徵，海像潛意識一樣，浩瀚無邊又深不可測，隱藏著無數的奧秘。大魚就是大海的奧秘，是潛意識中的精神的象徵，直黨的象徵，大魚就是我們所謂的“原始人”。
有些人和一般人不同，他們更容易見到自己潛意識中的內容。天才的藝術家就是這樣一種人。
如果一個人進入了自己的潛意識，他就注定了不能過一般人的生活。進入潛意識中是有危險的。如果你的潛意識裡存在著心理矛盾，你無力解決這樣矛盾，又貿然介人太深，你的心理平衡就會受到威脅。精神疾病患者實際上就是進入了潛意識。精神病人會聽到我們聽不到的聲音，看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當成真的存在，不知道這只是一種象徵形象而已。精神病人就是“醒著做夢而又把夢當成真的人”。天才的藝術家也說是可以進人潛意識的人，正是在潛意識中他們才獲得了那麼多新奇的想像。所以天才藝術家很像精神病人，他們和精神病人的區別在於：精神病人已經完全不會和一般人溝通了，藝術家還會；精神病人在潛意識的世界裡充滿了恐懼等，天才藝術家在潛意識世界如魚得水。
那個孩子看到別人看不見的魚，就讓大家擔心他，如果一個人能看見它，這就是不祥的，這個人將因它而死。這種擔心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了藝術家，即使成了藝術家，他也可能像許多藝術家一樣飢寒交迫，像梵高一樣幾乎餓死。
於是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
“但他經常走到海邊，每次他走過海邊，都看見這條魚在海裡出現。有時他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。”也許他從此找了一個一般工作，像一般人一樣生活，但是他經常走過海邊，經常體驗到潛意識和藝術的衝動，也許還玩票似的玩過藝術，但是他不敢讓自己投入大海。
在他很年老，面臨死亡的時候，他終於忍不住了，決定到魚那裡去，看看到底會發生什麼。沒有人能永遠逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識，他總有一大會忍不住去探索它。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想幹什麼？”
大魚回答：“我想送給你珍寶。”
他看到大量的珍寶。
他說：“晚了，我已經要死了。”
在我們的潛意識裡，固然有危險，更有無盡的珍寶。如果那個人早進入它，他也許已經是藝術大師了，而且他的心靈一定可以更豐富了。
我們釋夢，就是進入大海。不過，不是自己盲目闖進去，是在釋夢技術這一指南針的指導下進入，我們可以沒有多少風險，而得到極大收益。
重現本來面目
我沒有看過根據民間傳說拍攝的電影《蘭陵王》，只是聽別人講了講情節，而這個故事卻這麼深地打動了我。過了這麼久，我還是忍不住要為它寫下一點什麼事。
蘭陵王傳說是這樣的：蘭陵王本是部落中一個勇敢善良的少年。他相貌很俊美，不幸的是他的相貌卻鹹了他的障礙。在戰爭中，敵人輕視他。儘管他很勇敢，但還是沒有威勢，他失敗了。苦惱的他想尋找一個新的面目，他找到了，那是用神木刻成的猙獰的面具，他戴上了這面具，成了敵人聞風喪膽的英雄。但是新的不幸又降臨了，面具佔有了他，他成了像面具一樣殘酷無情的暴君。他無法擺脫這一面具。
故事的最後，是他的母親以死以血的代價才喚醒了他，使他擺脫了這可怕的面具。
原始的傳說之所以很能打動人，是因為它所說的是人的心靈史，是人自遠古以來，一代人一次次經歷的心靈的路程，因而它能喚起人們心中最深處的共鳴。
心理學大師榮格說過：在每個人的無意識中，“容納著從我們祖先的生活中積累起來的豐富財富。如果我們將無意識人格化，則可以把它設想為集體的人……掌握了人類一二百萬年的經驗……會做千百年前的；日夢。他經歷過無數次個人。家庭。氏族和人群的人生。”在我們心靈的深處，我們都曾有過蘭陵王的經歷，都體會過他的煩惱和痛苦，而且在今天我們仍舊經歷著蘭陵王的痛苦，一個主題，從遠古到今天在一次次被重複。
表面上很奇怪的神話和傳說，如果用心理學破譯，實際上是對人類心靈歷程的寫實。
當代每一個青少年都和他一樣，天真純潔，勇敢無畏，和他一樣，他憑真實面目在社會中難以成功。於是蘭陵王戴上了面具。面具象徵著一種偽裝出來的情感。當代每一個青少年在剛剛進入社會時，都發現自己不可能完全表現真實自己，而必須表現出某種樣子，從而給別人一個合適的印象。
這實際上就是一個無形的面具。蘭陵王的面具是凶狠的，也許當代青年的面具是謙和的，但是作為面具是一樣的。社會還在鼓勵青少年戴另一種面具，這就是社會角色——你是什麼人，就要按這類角色的方式行為去做。
故事中，蘭陵王的面具後來摘不下來了，他的面具像個水蛭一樣附在他的靈魂上，他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象徵著什麼呢？象徵著一個人長久地裝扮成什麼樣子，扮演什麼角色，他就會被這個樣子這個角色所佔據，他會失去自己的本來面目。天長日久，漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎？他們已變得如此“適應社會”，已圓滑到了如魚得水的地步，他們如此自然地扮演他的角色，以致於那好像成了他的天性。他們會很成功，有名、有利，但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什麼。實際上他們缺的是本來面目，他們也許很謙和，因為他們戴的是“笑面面具”，但是和蘭陵王一樣，他們已失去了真的感情。
蘭陵王傳說中，他的母親以生命為代價終於喚醒了他，使他恢復了本來面目。這象徵著，讓一個已戴慣面具的人恢復本來面目，重新得到真感情很難。只有被親人的強烈的愛觸動，被強烈的痛苦（類似母親死去）所觸動，才能突破“面具”這一屏障。搖滾歌手崔健唱到：“給我一點愛吧，我的護士小姐，給我一點刺激，我的醫生老爺，因為我的病就是沒有感覺。”戴慣了面具，人就會“沒有感覺”，因為他的肌膚已經被面具蓋住了。而治好“沒有感覺”也是要靠“愛”和痛苦“刺激”。但是，這一回歸本來面目的道路是很艱難的。
曾經有個皇帝令大臣寫一部歷史給他看，大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長，讓大臣簡縮。過了幾年，大臣簡縮到幾十卷，皇帝還是嫌長；大臣又用了幾年簡縮為幾卷，皇帝仍不滿意，於是一簡再簡。最後，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，於是大臣說：“人們出生。受苦。死去。”
歷史的外貌千變萬化，而其實質很簡單，一代代人做的事實質上都差不多。用“受苦”兩個字概括大簡化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說，卻可以寫出不知多少人的心路歷程。
每一個人都要面臨蘭陵王的難題：如果我們永遠像孩子一樣不戴面具，在人生的戰場上，我們會失敗。如果戴面具，我們會成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰場時戴上面具，扮演自己的角色。回家後就摘下它來，恢復本來面具。
但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺，一定要時時留一些時間，讓自己面對真實自我，一定要常常真誠待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。
易經中的夢象
以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學就興盛於中國，二千年以來研究易學的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，易經的各個方面都曾被無數才智之上苦心研究過。在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
但是我還是斗膽提出我的一個初步發現，那就是，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說：
易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。
這是個極簡單的發現，但是，以往卻幾乎沒有什麼人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是，他們的思維受固有定勢的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下功夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開二千年來人們對易經的一切註解。評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
易經包括二個部分。一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關於易經的來源的問題，經是更可靠的。易經的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳只是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占斷。
如：履虎尾，不