杜甫的《夢李白二首》之所以至今仍然那樣感人，就是因為他在『·夢李白」中對夢境描寫，抒發了他對友人的懷念、同情、擔憂和祝願。干元元年(758年)，李白被流放至夜郎，轉年春天於途中遇赦。當時杜甫聞信又不知其詳，因為思念成夢而有此詩兩首。前首有日：「故人人我夢，明我長相憶。君今在羅網，何以有羽翼?恐非平生魂，路遙不可測。魂來楓林青，魂返關塞黑……水深波浪闊，無使蛟龍得。」前人評論說：「讀此段，千載之下， 杜甫夢李白
流傳於廣東南粵一帶的噩夢避化方法是，如有人發了噩夢，早晨在紅紙上寫上一行字：夜夢不祥，書之高牆，日頭一照，凶化為祥。將紅紙貼在門廳，如果有外來人讀上一遍，更是逢凶化吉。相傳軒轅黃帝時，有許多神獸，其中有一種叫「伯奇」的，據說這種動物專吃噩夢，於是「伯奇」便成為噩夢的剋星，如果人們夜間發了噩夢，早晨起床後向東方大聲喊道：伯奇!伯奇!不飲酒，食家常食。』然後心中默念著給伯奇送去豐厚的大禮，如此七遍，便 如何避免發惡夢與避免夢魘
中國古代如何避化惡夢噩夢是很多人都經歷過的，連續的噩夢嚴重地影響著人的身心健康和生活，於是，人們對噩夢的出現都有一定程度的思慮，常常隔夢是否傳遞了什麼信息?因此就有了噩夢的化解，趨吉避凶，稱為避開與化解，簡稱「避化」。一、中國古代的噩夢禁忌敦煌《解夢書》中列出了一系列噩夢禁忌，如果犯禁，則容易發噩夢。摘要列出其中的部分內容：二、如何避化噩夢(一)健康是避化噩夢的先決條件古人研究過夢與疾病的關係，認 中國古代如何避化惡夢
蘇軾在黃州時，曾夢見詩友參寥和尚拿一軸詩給他看，醒來以後還能記得其中兩句：「寒食清明都過了，石泉槐火一時新。」七年後，他任杭州太守，參寥正好在西湖智果禪院住下。寒食過後第二天，他約幾個朋友來看參寥，參寥恰好用石縫中的泉水烹茶招待。此情此景彷彿是其夢其詩的應驗。 蘇軾夢詩友參寥和尚
一、占夢術之一：問憂不問喜在甲骨文中保存有許多殷王占夢的記載，可以看出殷王對夢兆的迷信是相當深的，也可以看出那個時代的占夢術有兩個明顯的特點：一是夢見的對象如果不可確指，難以向神職人員描述清楚的，一般來說要自己占卜。如做了鬼之夢，那是否預示會有什麼災難?他們自己用火烤甲骨按其出現的裂紋走向，猜度天意，看神鬼對自己的回答。如果夢見的人和事物比較明確，便向專業神職人員請教代占，來解除心中的困惑。二是報 占夢之術問憂不問喜報喜不報憂
什麼是夢夢有七彩的，也有晦澀的、陰暗的。對五花八門、各式各樣的夢境，有人用宿命的眼光去看待。窮通益虧，各緣其人。凶人有吉夢，雖吉亦凶，吉人有凶夢，雖凶亦吉，凶猶可避也。一、中國古代對夢的解釋中國古代哲人對夢的看法，凝聚著先哲的智慧。早在甲骨文時期，「夢」字就是用一個人睡在床上、用手指著眼睛來表示，即「目有所見」謂之夢。以「以手指目，目有所見」來指代夢很耐人尋味，人在入睡之後，一般來說視覺功能基本不 讓我們認識什麼是夢
宋代著名科學家沈括寫有《夢溪筆談》，雖然他本人不大相信夢能前知，但他的「夢溪」之夢流傳很廣，無意中被作為夢之先兆性的一個實例。沈括曾經自述說，他大概在30歲的時候，曾夢到一個地方「登小山，花木覆錦，山之下有水，』澄澈極目，而喬木翳其上」。夢中非常高興，希望能住在這個地方。自後，此夢常常出現，甚至一年三四次夢到這個地方，其熟悉猶如舊地重遊。10年後，沈括謫居宣城，有位道人說京口有塊地方很好，他出錢3 沈括夢溪
宋代有一本筆記《茅亭客話》記載了這樣一個夢例：五代時，眉州下方塤地區有一人家，夫妻均已過中年，只有一子，因此視如掌上明珠，百般呵護。可是兒子長到20歲時，忽然得了一種奇怪的疾病，眼見身體漸漸瘦了下去。夫妻二人遍尋名醫，竟無所望，絕望之餘，便買來醫聖孫思邈的《千金方》放在台閣之上，日夜焚香，祈禱救護。如此十餘日。一天晚上，夫妻二人同時夢見一白衣老翁，面目甚為慈祥，告訴他倆說：「你們的兒子得病是因為在 老夫婦夢醫聖孫思邈
<cite>夢的心理和潛意識活動</cite>夢是人類的一種正常的心理現象，它能夠將人類潛意識的反應或者對客觀事物所引起的自然的衝動傳送到意識的層面，所以我們能夠對那些莫名其妙的夢進行解析。從進化論的角度來看，我們人類的身體結構，我們的每一種器官都是長期進化的結果。生物學家和解剖學家通過他們那雙訓練有素的眼睛和那個發達聰明的腦袋，很快就能夠發現我們的身體部位和形狀各異的器官 夢的心理和潛意識活動
破除迷信，科學解夢夢是人的心理在睡眠中的一種活動，它既不是鬼神給人的暗示，也不是靈魂出竅去做的與人本身無關的事情。因此說，只有對夢進行科學的解析，才能揭示夢與現實生活之間的聯繫。首先，我們應當認識夢的積極暗示意義。夢使我們不至於失去靈魂深處的自我，使人們潛意識的願望得到滿足，它還幫助人們與外在的現實進行持久的鬥爭。其次，通過科學的釋夢可以為夢者消除緊張、提供有效的幫助。如果人們不是沒完沒了地談論困 破除民間迷信，走近科學解夢
真的能預兆吉凶嗎天人合一、天地感應是中國古代人認識世界的哲學觀。夢兆的解釋和大量應驗的事實更讓人相信：夢是能夠預兆吉凶的。殷商時代留給今人數不勝數的甲骨文中，絕大多數都是卜辭，夢兆吉凶的內容所佔比例也為數不少。為什麼從古至今，人們相信或半信半疑夢確有預感的功能?對生存過分關注與對科學．所知甚少應該是其中很重要的成因和合理解釋。至今也有很多人相信，夢會給我們帶來某種暗示，事後還會經常得到驗證。我們必 真的能預兆吉凶嗎
《明史·顏含傳》記載顏含之兄顏畿托夢的故事。顏畿治病，因服藥太多而斃。家人迎喪時，旒幡纏繞樹上解不開，引喪者絆倒在地，顏畿即托夢曰：「吾壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳。今當復活，慎無葬也。」靈柩還家後，又托夢其妻：「吾當復生，可急開棺。」家人急開棺，顏畿果然有氣，只是氣息甚微。後來由於顏含等精心服侍，顏畿終於活了過來。 顏畿托夢被救
破除迷信，科學解夢,夢是人的心理在睡眠中的一種活動，它既不是鬼神給人的暗示，也不是靈說出竅去做的與人本身無關的事情。因此說，只有對夢進行科學的解析，才能揭示夢與現實生活之間的聯繫。首先，我們應當認識夢的積極暗示意義。夢使我們不至於失去靈魂深處的自我，使人們潛意識的願望得到滿足，它還幫助人們與外在的現實進行持久的鬥爭。其次，通過科學的釋夢可以為夢者消除緊張、提供有效的幫助。如果人們不是沒完沒了地談論 破除迷信，科學解夢
人為什麼會做夢人睡眠時，神經細胞被廣泛抑制，然而這個抑制過程是不完全的。因此，大腦皮層的某些神經還處於興奮狀態，從而產生了夢。可見，夢境是在大腦皮層少數細胞活動的情況下發生的。如果少數細胞的活動，失去了覺醒狀態時的整個大腦皮層的控制和調節，記憶中某些片段就不受約束地復活，那麼人就會產生千奇百怪的夢。如果在睡眠中，少數處於興奮狀態的細胞是大腦皮層某些與語言或運動有關的神經細胞，那麼，就會出現人們通常 淺談人為什麼會做夢
《紅樓夢》第五回裡說：賈寶玉因午覺於秦可卿的臥室，在一種女性意味極為濃烈的氣氛中，便「惚惚地睡去」，做了一個親歷「太虛幻境』』的夢。在夢中賈寶玉看到了「朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到』』的好景致，又翻閱了「金陵十二釵」的「正冊」、「副冊」、「又副冊」，上標一群嬌美女性的命運歸宿，圖文並茂。最後，警幻仙子引他去一「香閨繡閣」之中，裡面有一位女子，既似寶釵又似黛玉，「乳名兼美字可卿」，讓寶 賈寶玉太虛幻境夢
夢境產生的幾種途徑千奇百怪的夢是怎樣產生的?它們有規律可循嗎?夢學專家運用現代科學手段經多年的研究，基本上解開了這個秘密。下面是夢境形成的幾種主要途徑：(1)壓抑心理釋放於夢中形成夢夢境形成的第一個途徑，是將被壓抑於潛意識內的慾望、情感、意念、精神創傷與矛盾衝突，在夢中表現出來，由於受到超我的稽查作用，往往進行偽裝或改變形式，而不是赤裸裸的原形。其中最常見的是象徵化作用，即用一種中性事物來象徵替代 夢境產生的幾種途徑
《紅樓夢》書中記敘林黛玉做的一個噩夢：「當此黃昏人靜，千愁萬緒，堆上心來。想起自己身子不牢，年紀又大了，看寶玉的光景，心裡雖沒別人，但是老太太舅母又不見有半點意思，深恨父母在時，何不早定了這頭婚姻……」想著想著就進入了夢鄉。她夢見父親做了官，把她許給了繼母的一個親戚，正打發人來接她回去。她極不情願，跪著求賈母把她留下，但賈母執意不允。正好寶玉在面前，祝賀她「大喜」，黛玉情急之下拉住寶玉哭道：「好哥 林黛玉夢違命抗婚
《紅樓夢》中妙玉塵緣未斷，「帶髮修行」在櫳翠庵，一個年輕的少女怎麼受得了戒律的禁錮?目睹耳聞賈寶玉的種種行為舉止，又在其有意無意地挑動之下，心旌搖動，無法人定；又聞瓦上貓兒叫春，刺激她得了一夢：「便有許多王孫公子要求娶她，又有些媒婆扯扯拽拽扶她上車，自己不肯去。一會兒又有強盜劫她，執刀執棍的逼勒，只得哭喊求救。」這個夢反映了妙玉渴望正常的愛情與對婚姻生活的強烈要求，同時又不可得的焦慮與恐懼。 妙玉夢強盜劫色
《紅樓夢》裡丫頭小紅看上了賈芸，賈芸也有此意。當小紅遺帕被賈芸拾去，這個情節使小紅何等地激動，因而產生了種種愜意的聯想，便釀出她的一個夢。「忽朦朧睡去，遇見賈芸要拉她，卻回身一跑，被門檻絆了一跤，噓醒過來，方知是夢。」夢中的「絆了一跤」，透視出小紅對這種愛戀關係的擔心，即賈芸是主子身份，而自己畢竟只是個、r頭，一個丫頭的高攀畢竟會遇到重重障礙，就如同「門檻」一般。 丫頭小紅夢中被絆了一跤
夢象形式的四大因素現代科學研究表明，夢主要是由一些抽像的事物有機組合而成，而非隨意堆砌而成的一個複雜物體夢主要由以下因素引發：(1)精神上的焦慮儘管尚未證實，高度緊張的生活方式造成的焦慮與睡眠中斷之間有必然聯繫，但毫無疑問，人們在清醒時所面對的焦慮，肯定會設法進入自己的睡夢中。事實上，當研究和詮釋夢時，就會發現夢的大部分內容所包括的諸多意象和情緒，都旨在盡量消除做夢人清醒時的焦慮。一個明顯焦躁不安 夢象形式的四大因素
清人丘逢甲曾有《紀夢詩》，說他某夜曾夢一道士贈圖三幀：第一圖為人著逋衣冠；第二圖為將軍披甲仗劍；第三圖為朝士冠服雍容。他認為三圖分別表示他前身是道士，今世是將軍，來世是朝士。所以詩日：「知是前身與後身，諸天變現起微塵」，「夢中因果畫中身，彈指心驚隔兩塵」。「兩塵」指兩世，這裡不僅從前世講到今世，而且從今世講到來世。道士贈圖與他，意味著前一轉世，不知後一轉世如何表示和驗證。 前世今世來世
清代袁枚編寫的《子不語》中記錄了這樣一個傳說：陝西刺史劉介石，奉命調到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時分，他做了一個夢，夢見自己又駕著輕風回到了陝西，不料在路上遇到一個鬼，緊緊跟在他身後。這鬼有三尺來長，一副囚徒的臉面，相貌醜陋猙獰。劉介石與鬼打了起來，他牢牢抓住了鬼夾在腋下，準備弄到河邊扔到河裡去。就在這時，他碰到一位熟人，熟人建議他將鬼送到廟裡，讓觀音處置。沒想到，觀音卻讓他立 劉介石夢遊地府
清人筆記小說《秋燈叢話》裡有一則有關清初大儒朱竹坨的故事：朱竹坨很喜歡吃鴨肉，年輕時曾夢見自己行經郊外時，看到一個大水池，池中畜養了好幾千隻鴨子，在一旁看守的童子對他說：「這是先生您一生的食料。」後來朱竹坨8l歲時，因生小病而臥床休息，又夢見回到年輕時代夢過的那個大水池邊，結果發現水池裡只剩下兩隻鴨子。他醒來後覺得不祥，告誡家人不可再烹殺鴨子。想不到女兒剛好回來探病，知道父親喜歡吃鴨肉的她在家裡宰 朱竹坨夢鴨
第一節什麼是夢夢有七彩的，也有晦澀的、陰暗的。對五花八門、各式各樣的夢境，有人用宿命的眼光去看待。窮通益虧，各緣其人。凶人有吉夢，雖吉亦凶，吉人有凶夢，雖凶亦吉，凶猶可避也。一、中國古代對夢的解釋中國古代哲人對夢的看法，凝聚著先哲的智慧。早在甲骨文時期，「夢」字就是用一個人睡在床上、用手指著眼睛來表示，即「目有所見」謂之夢。以「以手指目，目有所見」來指代夢很耐人尋味，人在入睡之後，一般來說視覺功能 第一章占夢概述
中國古代生產力低下，對自然的認知有限，因此，中國的占夢術在很大程度上存在著迷信色彩。鑒於占夢術士各持一技，所宗各不相同，所以要全面扼要地敘述中國古代占夢術是比較困難的。古人占夢有「五不佔」和「五不驗」之說。「五不佔」是指：神魂不定而夢者不佔，妄慮而夢者不佔，寢知凶厄者不佔，寐中撼寤而夢未終者不佔，夢有始終而覺佚其者不佔。譯成白話是說，心神不寧的，不佔；胡思亂想的，不佔；醒後知道有凶險的，不佔；睡眠 第二節 中國古代占夢迷信面面觀
噩夢是很多人都經歷過的，連續的噩夢嚴重地影響著人的身心健康和生活，於是，人們對噩夢的出現都有一定程度的思慮，常常懷疑夢是否傳遞了什麼信息?因此就有了噩夢的化解，趨吉避凶，稱為避開與化解，簡稱「避化」。一、中國古代的噩夢禁忌敦煌《解夢書》中列出了一系列噩夢禁忌，如果犯禁，則容易發噩夢。摘要列出其中的部分內容：廟磚(或者陳舊住宅的磚瓦)擋床腳；臥床對屋樑(或者是高懸在床上的吊燈)；神樹木(或者是不明確 第三節 中國古代如何避化噩夢
中國古代對夢的分類可以上溯到史前時代，在不同的歷史階段，占夢家、哲學家以及佛教等，對夢的分類各不相同，常常將迷信與科學糾纏在一起，現簡要介紹如下。戰國時期的《周禮》把夢分成六類，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。正夢是平平常常、無驚無思、無憂無喜，心境恬淡自然之夢；噩夢即「夢魘」，指夢中遇到非常可怕的事情，夢者常常有呻吟或驚叫；思夢指夢中有思念，謀虛活動；寤夢指寤時之夢，即「晝夢」或「白日夢」 中國古代對夢的分類
夢是客觀現實的反映，沒有客觀世界也就沒有夢，但這種反映卻不是直接的，而且做夢的內容也沒有什麼限制，所謂「人人之夢各異，夜夜之夢各異」。可以是天南地北、古今中外，也可以是飲食起居、工作玩樂等，這些沒有聯繫的事物都可能在夢中交織在一起。怎樣把這些千變萬化的夢分成若干個類型，一直是夢學研究的課題。現代科學對夢的研究有著廣泛的關注，在夢的分類方面也出現了一些新的方法。有很多學者對夢學的研究進行了資料收集和 目前常見的夢的分類
夢見天空夢中的天空，代表的是事業的成功。夢見天空白雲飄飄，碧藍澄清，表明你心情愉快，諸事如意；夢見天空艷陽高照，彩霞滿天，預示你的事業蒸蒸日上；夢見天空日月同輝，意味著事業將取得巨大的成功。夢見晴空萬里夢見艷陽高照、睛空萬里是個吉兆。如果你是一位普通職員，表明你的工作將會受到上司的賞識；如果你是一位負責人，你的職務將會得到進一步的提升；如果你是位商人，近期財運會比較好，一定要把握好機會。夢見彩霞夢 天空日月星辰類